أجل هو كذلك، فالإسلام موافق للعقل والمنطق وهو يستدعي الإذعان والتسليم كذلك. ذلك لأن العقل والمنطق لا يأتيان بمعنى ‏مضاد للإذعان وللتسليم. فقد يكون شيء ما منطقياً، ويستلزم التسليم به. كذلك لا يستطيع أحد الادعاء بأن شيئاً ما إن اقتضى التسليم ‏فهو لا بد غير منطقي، فالمنطق لا يقبل مثل هذا الادعاء. والآن لنشرح هذا الموضوع في نطاق العقل والمنطق.

لقد تناول الإسلام المسائل التي يجب الإيمان بها بكتابه الذي يقرأ الكون وشرحها لنا بشكل عقلي ومنطقي. وبعد القيام بإثبات ‏ألوهية وربوبيته تعالى بهذا الشكل تناول النبوة المتلازمة مع هذه الألوهية والربوبية ونتيجة ضرورية لها بأدلة مقنعة جداً، إذ لا بد من ‏أنبياء يقومون بالإرشاد وبإعلان وشرح هذه الألوهية والربوبية، ثم شرح هذا بأدلة عقلية ومنطقية قوية. وبعد الموت يجب أن يبعث ‏الناس ليحيوا حياة أبدية، وإلا كانت غريزة حب الخلود المعطاة لهم عبثاً ودون معنى. وبما أن الله تعالى منزه عن العبث، إذن فلا بد من ‏إهداء مثل هذه الحياة الأبدية للإنسان. والذي خلق الوجود أول مرة هو الذي سيخلق هذا الخلق الثاني مرة أخرى.‏

القرآن كلام الله، ولو اجتمع الإنس والجن على أن يأتوا بآية واحدة مشابهة لآياته لما استطاعوا ذلك. وما دام هو كلام الله تعالى، ‏إذن فالصحف الأولى بشكلها الأصلي النقي أمثال التوراة والإنجيل والزبور التي أقرّ بصدقها القرآن من كلام الله تعالى أيضاً.‏

لن ندخل في شرح مفصل لهذه المواضيع التي سبق وأن تناولناها في مواضع أخرى بشكل مفصل، ولكننا أشرنا إليها لإعطاء فكرة ‏عنها. وبعد القيام بالإثبات والبرهنة على جميع مسائل العقيدة بشكل عقلي ومنطقي نصل إلى موضع لا يمكن السير فيه بأرجل المنطق ‏وأدواته، لأن معاني الحقائق التي يحسها الإنسان في وجدانه وقلبه من القوة بحيث أن جميع الأدلة تبقى ضعيفة باهتة بجانبها. فهذا ‏الموضوع موضوع مستوى، وهو أمر طبيعي جداً، فالشخصيات السامقة أمثال الإمام الرباني بعد أن أتموا "السير من الله" ذكروا أيضاً أن ‏الإنسان يحتاج إلى أدلة. ولكن هذا أمر يعود إلى مثل أولئك الأشخاص من المستويات الرفيعة ولا علاقة له بأشخاص من أمثالنا.‏

إن جميع أفعال الله تعالى وإجراءاته مستندة إلى العقل وإلى المنطق، كيف لا وهو العليم والحكيم، لا يصدر منه أي عبث. وقد رأينا أن ‏الإنسان عندما يعمل في ساحات علوم الفيزياء والكيمياء والفلك والفيزياء الفلكية يصل بفضل قوانين هذه العلوم إلى مبادئ ثابتة. ونحن ‏نشاهد أن ما يفعله وما ينجزه أمهر شخص وأعلمه يبقى شيئاً باهتاً بالنسبة إلى صنع الله. إذن فللّهِ تعالى حكمة في كل فعل، وهذه ‏الحكمة عقلية ومنطقية.‏

وهكذا فإن آيات الله في الآفاق وفي أنفسنا تربطنا وتسوقنا إلى الإيمان بالله تعالى. ففي البداية نجد العقل والمنطق وفي النهاية نجد ‏الإذعان والتسليم. وما دمنا قد أذعنا له فيجب علينا اتباع أقواله، وهنا تظهر أمامنا طبعاً المسائل المتعلقة بالعبادات كالصلاة والصوم ‏والزكاة والحج، أي الخصائص المتعلقة بالعبودية.‏

إن القيام بهذه العبادات مظهر من مظاهر الإذعان والتسليم. ولكن نستطيع هنا تقييم كل هذه المسائل تقييماً عقلياً ومنطقياً ‏وملاحظة الحكم الموجودة فيها. لا شك أن هناك حكماً عديدة في الأوقات التي فرضت فيها الصلاة. ولا شك أن حركات الصلاة بهذا ‏الشكل ليست عشوائية بل هي مقصودة. كما أن الأمر بغسل أعضاء معينة في أثناء الوضوء لا بد أنه مستند إلى فائدة وحكمة. كما أن ‏الصلاة جماعة لها دور مهم في تأسيس الحياة الاجتماعية، وفرض الزكاة له دور إيجابي وحكم عديدة في تأسيس التوازن بين الأغنياء ‏والفقراء. أما الفوائد الصحية للصوم فهي أكثر من أن تعد. وفي أحكام العقوبات في الإسلام دروس مذهلة وحكم عديدة. ولو تم ‏تدقيقها من ناحية العقل والمنطق لوصلنا إلى النقطة نفسها، وهي الإذعان والتسليم. ‏

لنأخذ الحج مثلاً، لنقل أننا قبلنا الحج كفريضة منذ البداية لأن الله تعالى يقول: (وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) ‏‏(آل عمران: 97)، أي أصبح الحج فريضة على من استطاع إليه سبيلاً من الرجال والنساء. هذه النظرة تبدأ من نقطة الإذعان والتسليم، فنحن ‏نقول "لبيك اللهم لبيك" ونذهب إلى الحج ثم ننظر وندقق ماذا يعطينا الحج في نطاق العالم الإسلامي فنرى أنه مؤتمر إسلامي عالمي على ‏المستويات كافة، وهو يؤسس أرضية خصبة مضمونة لتحويل المسلمين إلى جسد واحد من أقصر طريق. وإن نظرنا إلى القضية من ناحية ‏العدالة الاجتماعية نرى أن اجتماع كل الناس الفقراء منهم والأغنياء، العلماء منهم والعوام على صعيد واحد وفي الشروط والظروف ‏نفسها من أجل غاية واحدة، وهي إظهار العبودية لله تعالى، يقوي يقيننا بأن الإسلام نظام عالمي ويزيد من ثقتنا به.‏